La cuestión de por qué algunos cristianos eligen adorar el sábado en lugar del domingo está profundamente arraigada en contextos históricos, teológicos y escriturales. Comprender esta práctica requiere una exploración de la base bíblica del sábado, el desarrollo histórico del culto cristiano y las interpretaciones teológicas que han dado forma a diferentes tradiciones cristianas.
El concepto del sábado se origina en la Biblia hebrea, donde se introduce como un día de descanso en el séptimo día de la semana. Génesis 2:2-3 dice: "Al séptimo día Dios había terminado la obra que había estado haciendo; así que el séptimo día descansó de toda su obra. Entonces Dios bendijo el séptimo día y lo santificó, porque en él descansó de toda la obra de creación que había hecho". Este pasaje establece el precedente del sábado como un día de descanso, que se refuerza aún más en los Diez Mandamientos. Éxodo 20:8-11 ordena: "Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es un sábado para el Señor tu Dios". Para el pueblo judío, este día de descanso y adoración se convirtió en un aspecto central de su pacto con Dios, observado desde el viernes por la noche hasta el sábado por la noche.
En la iglesia cristiana primitiva, los seguidores judíos de Jesús naturalmente continuaron observando el sábado el sábado. Sin embargo, a medida que el cristianismo se expandió más allá de sus raíces judías y comenzó a incluir conversos gentiles, la práctica de la adoración comenzó a evolucionar. Un cambio significativo fue el cambio de la adoración del sábado al domingo, una transición que fue en gran medida influenciada por la resurrección de Jesucristo. Según el Nuevo Testamento, Jesús resucitó de entre los muertos el primer día de la semana, que es el domingo. Este evento se registra en los cuatro Evangelios (Mateo 28:1, Marcos 16:2, Lucas 24:1, Juan 20:1), y se convirtió en un momento crucial en la teología y práctica cristiana.
Los primeros cristianos comenzaron a reunirse los domingos para conmemorar la resurrección de Jesús, llamándolo "el Día del Señor" (Apocalipsis 1:10). Esta práctica se menciona en Hechos 20:7, donde se dice: "El primer día de la semana nos reunimos para partir el pan". Además, 1 Corintios 16:2 menciona: "El primer día de cada semana, cada uno de ustedes debe apartar una suma de dinero de acuerdo con sus ingresos, ahorrándola, para que cuando yo venga no se tengan que hacer colectas". Estas referencias indican que la adoración dominical se estaba convirtiendo en una práctica regular entre los primeros cristianos.
El cambio de la adoración del sábado al domingo se solidificó aún más por los padres de la iglesia primitiva y la iglesia institucional. En el siglo IV, el emperador Constantino, el primer emperador romano en convertirse al cristianismo, reconoció oficialmente el domingo como un día de descanso y adoración dentro del Imperio Romano. El Concilio de Laodicea (alrededor de 363-364 d.C.) decretó más tarde que los cristianos no debían "judaizar" descansando en el sábado, sino que debían trabajar ese día y honrar el Día del Señor en su lugar. Este respaldo eclesiástico contribuyó a la adopción generalizada de la adoración dominical en toda la cristiandad.
A pesar del cambio histórico y teológico hacia la adoración dominical, algunos grupos cristianos han mantenido el sábado como su día de adoración, sobre todo los adventistas del séptimo día y ciertas ramas del judaísmo mesiánico. Estos grupos argumentan que el mandamiento bíblico de observar el sábado en el séptimo día sigue siendo aplicable a los cristianos hoy en día. Enfatizan la continuidad con el sábado bíblico y a menudo citan la propia observancia del sábado por parte de Jesús (Lucas 4:16) como un modelo para la práctica cristiana.
Los adventistas del séptimo día, en particular, consideran el sábado como un principio fundamental de su fe. Creen que la observancia del sábado es un signo de lealtad a Dios y un reflejo de la ley moral eterna. Ellen G. White, una figura prominente en el movimiento adventista, escribió extensamente sobre la importancia del sábado, enfatizando su papel en la renovación espiritual y su significado escatológico. En su libro "El conflicto de los siglos", argumenta que el sábado jugará un papel crucial en los eventos finales de la historia de la Tierra.
La razón teológica para la adoración del sábado entre estos grupos a menudo se basa en una interpretación literal del Cuarto Mandamiento y un deseo de adherirse a lo que perciben como el mandato bíblico original. Sostienen que el cambio a la adoración dominical fue una innovación humana en lugar de un mandato divino. Además, a menudo ven el sábado como un regalo de Dios, que proporciona una oportunidad semanal para el descanso, la reflexión y la comunión con el Creador.
En contraste, muchas otras denominaciones cristianas ven la observancia del domingo como una expresión legítima de la libertad cristiana. Argumentan que la esencia de la ley del sábado—descanso y adoración—puede cumplirse en cualquier día de la semana y que el Nuevo Testamento enfatiza el espíritu de la ley sobre la letra. Colosenses 2:16-17 aconseja: "Por tanto, no dejen que nadie los juzgue por lo que comen o beben, o con respecto a una festividad religiosa, una celebración de luna nueva o un día de sábado. Estas son una sombra de las cosas que estaban por venir; la realidad, sin embargo, se encuentra en Cristo". De manera similar, Romanos 14:5-6 dice: "Una persona considera un día más sagrado que otro; otra considera todos los días iguales. Cada uno de ellos debe estar plenamente convencido en su propia mente".
Para estos cristianos, la adoración dominical se ve como una celebración de la nueva creación inaugurada por la resurrección de Cristo. El primer día de la semana simboliza nuevos comienzos y el cumplimiento de las promesas de Dios. El cambio del sábado judío al Día del Señor cristiano se ve como un reflejo del nuevo pacto establecido a través de la muerte y resurrección de Jesús, que trasciende las leyes ceremoniales del antiguo pacto.
En última instancia, la elección de adorar el sábado o el domingo refleja perspectivas teológicas más amplias e interpretaciones de las Escrituras. Ambas prácticas tienen profundas raíces en la historia cristiana y son expresiones de fidelidad al llamado de Dios al descanso y la adoración. La diversidad en las prácticas de adoración dentro del cristianismo destaca la riqueza y complejidad de la fe, permitiendo a los creyentes honrar a Dios de maneras que resuenan con su comprensión de las Escrituras y la guía del Espíritu Santo.
En conclusión, aunque la mayoría de los cristianos adoran el domingo, aquellos que observan el sábado el sábado lo hacen por convicción de permanecer fieles a lo que creen que es el mandamiento original de Dios. Esta práctica subraya la importancia de honrar la creación de Dios, encontrar descanso en Él y celebrar Su obra redentora. Ya sea el sábado o el domingo, el enfoque sigue siendo adorar a Dios, encontrar renovación espiritual y vivir una vida que refleje Su amor y gracia.
