La doctrina de la depravación total es un principio fundamental de la teología reformada, que afirma que como resultado de la caída del hombre, cada parte de la naturaleza humana ha sido corrompida por el pecado. Esto no significa que los humanos sean tan pecadores como podrían ser, sino más bien que el pecado ha afectado todos los aspectos de nuestro ser: mente, voluntad, emociones y cuerpo. Para entender si esta doctrina está respaldada por las Escrituras, debemos profundizar en varios pasajes bíblicos que abordan la naturaleza de la humanidad, la extensión del pecado y el plan de redención de Dios.
El concepto de depravación total comienza con el reconocimiento de la caída en Génesis 3. La desobediencia de Adán y Eva trajo el pecado al mundo, alterando fundamentalmente la condición humana. Génesis 6:5 proporciona una vívida descripción de la maldad humana: "El SEÑOR vio que la maldad del hombre era grande en la tierra, y que toda intención de los pensamientos de su corazón era solo mal continuamente." Este versículo subraya la naturaleza omnipresente del pecado, sugiriendo que afecta el núcleo mismo de los pensamientos e intenciones humanas.
Otro pasaje clave se encuentra en Romanos 3:10-12, donde Pablo escribe: "Como está escrito: 'No hay justo, ni siquiera uno; no hay quien entienda; no hay quien busque a Dios. Todos se han desviado; juntos se han vuelto inútiles; no hay quien haga lo bueno, ni siquiera uno.'" Aquí, Pablo está citando de los Salmos 14 y 53, enfatizando que nadie es inherentemente justo. Esta declaración universal de la pecaminosidad humana se alinea estrechamente con la doctrina de la depravación total, indicando que cada persona está afectada por el pecado e incapaz de buscar a Dios por su cuenta.
Pablo elabora más sobre la condición humana en Efesios 2:1-3: "Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia. Entre ellos también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás." La descripción de estar "muertos en delitos y pecados" indica una incapacidad espiritual completa, reforzando la idea de que el pecado ha corrompido completamente la naturaleza humana.
El Antiguo Testamento también proporciona información sobre la extensión de la pecaminosidad humana. Jeremías 17:9 dice: "Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá?" Este versículo sugiere que el corazón humano está fundamentalmente defectuoso y propenso al engaño, apoyando aún más la noción de depravación total.
Sin embargo, la doctrina de la depravación total no implica que los humanos sean incapaces de realizar buenas acciones. Más bien, afirma que incluso nuestras buenas obras están manchadas por el pecado y no pueden ganarnos el favor de Dios. Isaías 64:6 ilustra este punto: "Todos nosotros somos como el inmundo, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y todos nosotros caímos como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento." Este versículo destaca la insuficiencia de la justicia humana, enfatizando la necesidad de la intervención divina.
El Nuevo Testamento continúa afirmando la omnipresencia del pecado y la necesidad de la gracia de Dios para la redención. En Romanos 7:18-19, Pablo confiesa: "Porque yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago." Esta lucha interna refleja la profundidad de la depravación humana y la incapacidad de lograr la justicia por nuestros propios esfuerzos.
A pesar del sombrío panorama de la pecaminosidad humana, las Escrituras también proporcionan esperanza a través de la promesa de redención. Efesios 2:4-5 declara: "Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos)." Este pasaje subraya el poder transformador de la gracia de Dios, que supera nuestra depravación total y nos trae a una nueva vida en Cristo.
La doctrina de la depravación total también está respaldada por las enseñanzas de Jesús. En Juan 6:44, Jesús dice: "Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero." Esta declaración implica que los seres humanos, en su estado natural, son incapaces de venir a Jesús sin la intervención divina. Refuerza la idea de que el pecado nos ha corrompido tan completamente que no podemos buscar a Dios por nuestra cuenta.
Los escritos de los padres de la iglesia primitiva y teólogos influyentes también se alinean con la doctrina de la depravación total. Agustín de Hipona, en su obra "Confesiones," reflexiona sobre la naturaleza omnipresente del pecado y la necesidad de la gracia de Dios para la salvación. De manera similar, Juan Calvino, en sus "Institutos de la religión cristiana," articula el concepto de depravación total como una piedra angular de la teología reformada.
En conclusión, la doctrina de la depravación total está bien respaldada por las Escrituras. Desde la caída del hombre en Génesis hasta las epístolas de Pablo en el Nuevo Testamento, la Biblia retrata consistentemente la naturaleza humana como fundamentalmente corrompida por el pecado. Esta pecaminosidad omnipresente afecta todos los aspectos de nuestro ser, haciéndonos incapaces de buscar a Dios o lograr la justicia por nuestra cuenta. Sin embargo, la doctrina de la depravación total también destaca la necesidad y la belleza de la gracia de Dios, que nos redime y transforma a pesar de nuestra naturaleza pecaminosa. A través de Cristo, se nos ofrece una nueva vida y la esperanza de la redención, demostrando la profunda profundidad del amor y la misericordia de Dios.
